1.　「さらば、立松和平」（ウエイツ刊）　福島泰樹編著
2.　「兵どもが夢の先」（ウエイツ刊）　高橋公著
3.　「新約聖書」（パウロ書簡その1）訳と註（作品社刊）　田川建三訳著
4.　「新約聖書」（パウロ書簡その2）（擬似パウロ書簡）訳と註（作品社刊）　田川建三訳著
5.　「これから『正義』の話をしよう」（早川書房刊）　マイケル・サンデル著
6.　「量子の社会哲学」（講談社刊）　大澤真幸著
7.　「徒然草」（岩波文庫）再読　吉田兼好著
8.　「ブッタのことば」（岩波文庫）　中村元訳
9.　「ブッタ最後の旅」（岩波文庫）　中村元訳
10.　「ブッタの真理のことば・感興のことば」（岩波文庫）　中村元訳
11.　「この人を見よ」（新潮文庫）再読　ニーチェ著
12.　「残酷人生論」（毎日新聞社刊）　池田晶子著
13.　「理性の限界」（講談社現代新書刊）　高橋昌一郎著
14.　「流跡」（新潮社刊）　朝吹真理子著

古代人の生きた言葉、考えた、信じた思想を、現代の日本人の言葉に翻訳する—いや、移植すると言った方がいいか？—「新約聖書」田川建三著を読み続ける。正確に、しかも、こなれた日本語で、美しい文章で。翻訳は、難事業であると思う。一度読み、素読の後で、考えながら読み、注釈を読む。簡単な言葉に、数百ページの注釈が要る。途轍もなく、深い、世界である。完訳が期待される。

全共闘運動の先頭に立って戦った、高橋公著「兵どもが夢の先」は、私は、かく生きたという証の書である。団塊の世代必読の書だろう。

テレビで、話題のマイケル・サンデル教授の授業を観た。対話術が、実に巧みな先生である。講師と聴集が、同じ場に立ち、同じ問題を考えて、深化させていく手法は、まるで、ブレヒト効果である。著作を買って、読んでみた。考える中心には、やはり、カントがあった。哲学の核があっての、現実問題への応用である。

「ブッタの言葉」を読んでいると、軽佻浮薄な現代人が、忘れて、見向きもしなくなった言葉が光っていて、胸が疼く。閑かに、ものを考えて、生きるということを失ってしまった人間は、もう一度、棄ててしまった（言葉）に生命を吹き込まねばなるまい。

久し振りに、若い人の小説を読む。「流跡」朝吹真理子著。なつかしい70年代の文学の香りを嗅いだ。ロブ・グリエ、ビュトールなどのヌーボーロマンの時代。フランス文学の伝統。中村真一郎、三枝和子、鈴木貞美、三砂朋子・・・。私も、早稲田文学に「投射器」を書いた。しかし、アンチ・ロマンは、日本の風土では育たなかった。文体、感性とも、申し分のない人であるが、（生きた人間）の声が含まれてくると、面白いのだが。昔の自分を見ているようで、拍手を送りたくなる。足りないのは（労働）か？

「社会学」や「社会哲学」が、何であるのか、詳しくは知らないが、「量子の」という言葉に魅かれて、大澤真幸の本を読んだ。
実は、毎月購入している「群像」で、「＜世界史＞の哲学」という連載があって、興奮しながら、読んでいる。その作者が、大澤真幸であった。随分とフィールドの広い人で、宗教、哲学、絵画、小説、思想、科学、音楽と、さまざまな分野を、駆け抜けながらある一点にむけて、言葉、思考が展開する、その、スリルが、実に、面白い。
（知）の破綻と（知）の共時性、その二つが、大澤の言わんとすることであろう。ニンゲンの思考は、（数）で（論理）で（存在論）で、特異点に衝突してしまっている。しかし、一人の（考える）と思われたものが、実は、異分野でも、同じようなことが起こってしまう。不思議だ。ユングの（共時性）。
「理性の限界」高橋昌一郎著。この本でも、大澤と同様に、不可能、不確実、不完全性が書かれている。

（知）が破綻しているのに、ニンゲンは、平気でセイカツをしている。（知）とは何か？（知）を語る人の（私）は、（私）自身は、どうなっているのだろう？私は、二人に、訊いてみたい。放り出された読者は、いったい、何処へ行くのか？

最後に、池田晶子の「残酷人生論」が増補、新装版で、出版された。晩年に、探求されることになる、さまざまな種子が含まれている本で、第二の処女作と呼んでも、不思議ではない「考える人」の本である。（書評欄を見て下さい）
今年も暮れた。

読書は、日々の友となった。アフォリズムは、1500本に達した。長篇小説「百年の歩行」は、現在進行中である。世界のアラカワ、荒川修作をめぐるエッセイも、来年スタートしたい。

私は、メールもパソコンも出来ない。メールで感想を送っていただいても、読むことは出来るが、返事が出来ず申し訳ありません。正に時代遅れの男である。
手紙人間であるから、手紙で、感想批判をいただけると、実にありがたい。

人は、生きるという現場で、かかえこんだものを、一生、反芻しながら、成長させるものらしい。

本書を12年振りに再読しながら、その晩年まで池田晶子が考え続けたものが、ほとんど、種子として蒔かれているのが、「残酷人生論」であり、第二の処女作と呼んでもよいと思った。

絶版になっていたものが、増補新版として出版された。コンパクトで、持ち運びに便利で、電車の中でも読める、ハンディな本だ。

「考える」ことが、唯一の生きる意味であった池田晶子の「人生論」は、あまたある、発見、発明、事業の成功などを語る、いかに生きるかという人生論とは、一線を画している。

どうも、ニンゲンには、二人の（私）があるようだ。
食べるために（生活、仕事）生きる人。（Ａ）
生きるために、食べる人。（Ｂ）
そして（私）を生きる、その（私）も、存在そのものの（私）と（社会的な私）に分かれている。

人は、誰でも、ある年齢になると、突然、（私）を発見する。（私）を（私）として見るもうひとつの眼ができる。そして、（私）って何だろうと考えはじめる。（私）に気がついたが、その（私）が何者が、わからないのだ。で、生れた場所、家、名前を呼ばれて、（私）が（社会的な私）として、存在しはじめる。

仲間と遊び、友達と学校に通い学習（勉強）し、食べるために仕事（労働）をし、社会＝世間を知って、（仕事＝生活＝私）が完成し、停年になると、肩書き、地位、会社、組織を離れて、また、もとの（私）に戻る。

たいていの人は、普通、（社会的な私）を（私）と認めて、働き、生活をしている。ところが、生きるために食べると考えた人は、どうしても、食べるために生きるセイカツに慣れることが出来ない。

そこで、（社会＝世間）に衝突してしまう。しかし、その（私）を変える訳にはいかない。で、どうにかして、（世間＝社会）と折り合いをつけて、生きねばならぬか、と悩む。

本書では、珍らしく、池田晶子が、（私）が生きる時、普通の人と、ちがってしまう、と、悩みを打ちあけている。

人は（死）を悲しいと言う。池田晶子は（死）がおかしいと感じてしまう。そこだ。どうも、（私）の心性は、普通の人たちとはちがう。どうしよう？と考え、悩む。

当然、普通の評論家や作家や詩人から、批判される。「悪妻に訊け」に対して、
サザエさん的世界」から出ていく力が弱い（福田和也）
「他者がいない」（松原隆一郎）
「本質的にモノローグ」（佐藤亜紀）

普通に生きる人は、（他者＝世間＝社会＝仕事＝生活）というものが、厳前と、眼の前にあって、それと、闘い、競走することが（社会的な私）を生きることだと考えているから、当然である。

実は、（私）を考える、（私）を生きるタイプのニンゲンは、必ず、同じような批判を受ける。「内部の人間」を書いた、秋山駿も、一生、「私」をめぐる考察を、ノオトとして、書いている。で、同じ類の批判を受け続けた。

池田晶子は、（私）＝（存在）＝（宇宙）というふうに、考える人だから、どうしても、世間の（社会的な私）を生きる人たちと、問題の立て方がちがう。

無限遠点から来る光線を見るようにしなければ、池田晶子の姿・形は、望めない。

実に辛い、心性をもったものだ。しかし、本人は、平然と、（私）を生きる、（私）を考える、を生きてしまった。家も、故郷も、名前まで消してしまった。（魂という私）＝（魂の私）になって、疾走した。

池田晶子の言葉に躓く人は、2つの（私）を考えてもらいたい。
「以前に生きていたことがある」（池田晶子）
ホラ、躓くでしょう。だから「残酷人生論」なのだ。

いよいよ日本は、超高齢者社会が、現実のものになった。いわゆる団塊の世代、700万人が、停年を過ぎた。大量の企業戦士が、会社を辞めて、それぞれの地域社会に放たれた。

人生80年時代であるから、会社、仕事を辞めても、まだ20年、約10万時間が残されている。とても、旅や趣味では、時間をもてあましてしまう。実際、（私）＝（仕事）で生きていた人間がその場と役割りをなくしてしまうと、大半の人は、途方にくれるだろう。

そこで、昔の、700年の前に生きた、吉田兼好さんの言葉（本）が役に立つ。仕事を自ら棄てて、市井の自由人となった兼好さんが、人生を、どのように考えて、生きてきたか、語ってみた。

温故知新である。

人間、生きれば生きるほどに（本）が面白くなる。つまり、生きてみなければわからない内容や意味がいっぱいあるのだ。
身にしみて、わかる年齢になると、本は、毎日の友ともなるのだ。

ある日、気がつくと、（私）がいた。誰も、望んで生れてきた人はいない。そして、学習して、勉強して、（私）を生きるために（仕事）をしてきた。40年も。

それは、（社会的な私）であった。
会社、組織を離れてしまうと、また、もとの（私）に戻る。さて、この（私）をどう生きよう。

何か面白いことはないか？
何か気持ちいいことが出来ないか？

そう思って、人は、さまざまな（仕事）に就くのだ。
そのうちに、いつのまにか、（私）＝（仕事）＝（社会的な私）になる。
なかなか、原点にもどって（私）だけを生きるのは大変である。

私の提案は二つである。誰でも、一冊は、本を書ける。
意を決して（私）＝自分について、（本）文章を書いてみることだ。（私）とは何者か？と。

もうひとつは、せっかく、この世に生れてきたのだから、人類の（知）に触れてみることである。社会に生きていると、会う人は限られている。
そこで、（歴史）の中の人に会う。
つまり、四大聖人（勝手に私が、そう呼んでいる）、孔子「論語」、釈迦（ブッダの言葉）、イエス・キリスト（新約聖書）、ソクラテス（ソクラテスの弁明）の「本」に言葉に触れてみることだ。

私たちは、誰でも、宇宙に、1回限りしか生きない生きものである。

さて、90分のお話は、「死」について、「お金」について、「女」について、「酒」について、「宗教」について、「仕事」について、「自然」について、いろいろ語らせてもらった。
兼好さんと現代人、果たして、どちらがよりよく人生（私）を生きているだろうか？

みなさん、一生懸命ノオトを執って下さった。更に、懇談会では、質問責めであった。
（私）の声は、とどいたであろうか？

長時間、誠に、ご静聴ありがとうございました。
感謝、また、どこかで、お会いしましょう。

演題　：　「生涯現役で生きるために」　～背広を脱ぐ前　脱いだ後～　「徒然草」（吉田兼好）を読みながら
場所　：　オークラ千葉ホテル
日時　：　平成22年12月3日（金）　15時00分～16時45分

【背広を脱ぐ前　（決断と実行と胆力）】
①人は、社会的な（私）を生きている。
寝る場所（家）があって、着るもの（衣）があって、食べるもの（食）があって、仕事があれば充分である。
生活の中心にはいつも（仕事）がある。会社で、組織で、（規則と法）のもとに、働いている。生きるために。仕事・仕事・仕事。
ビジョン（あるべき姿）があり、それを実現するために、働いている。人間と人間の間で。毎日、汗を流して。
（仕事とは何か？）

【背広を脱いだ後　（自由と覚悟と生きがい）】
仕事の（場）がなくなる。社会的な（私）が消える。いわば、椅子・肩書き・役割りが、突然無くなってしまう。
●誰も、生れてきたいと思って、生れてきた人はいない。ある歳、気がつくと（私）がいた。ニンゲンである。で、働いて、生きた。
●生老病死は、ニンゲン、誰も避けられない。

②素顔の、裸の（私）、ただの（私）を生きなければならない。
（何が変わった？大事なものとは何か？）　大問題である。
さて、あり余る時間と、自由を手に入れた。人は、どう、生きればいいのだろうか？
（人間とは何者か？）

【「徒然草」　吉田兼好　著】
①吉田兼好ってどういう人？
時代は、南北朝。（1283年～1353年？没）
本名　卜部兼好（うらべかねよし）。室町時代に、子孫が卜部から吉田に改名。（吉田神道）
吉田神社（京都）は、神道界の名門の家系。貴族出身。兄弟に、高僧・天台宗の大僧正（慈遍）がいる。
役人（六位の蔵人）をやめて、出家・世捨て人となる。（30歳頃？）
（市井の自由人）に。
歌に秀でていて、歌集「兼好法師家集」がある。旅を好み、西行を親い、東国（関東・鎌倉）の名士と交流。

②「徒然草」って、どんな本？
37歳～48歳頃、兼好が書いた随筆集。
「枕草子」（清少納言）、「方丈記」（鴨長明）と比較されるが、実は、日本初の「批評」の第一級の書物である。批評家誕生。
隠者となった兼好が、人知れず、書いたもので、（人間）をめぐる、さまざまなエピソードと批評に満ちている。
奇人、変人、珍人、通人、知者、あまたの人間が登場して、お金・友達・お酒・恋・死・四季・孤独・宗教・病気・読書とあらゆるテーマが、鋭い批評で語られている。
滑稽談あり、奇談あり、逸話あり、幅広く人間の世界を、眺望している。
もちろん、生老病死が中心で、（無常）が、最大のテーマである。
深い洞察力と、鋭い観察眼、エスプリの利いた批評とユーモアあふれる作品で、名文である。（声を出して読みたい）
●兼好の生前には、ほとんど、知られていないし、読まれてもいなかったのが、江戸時代に、再発掘されて、一大ブームとなり、「日本の論語」ともてはやされ、嫁入りの時には、親が、必ず、嫁にもたせたほどの人気だった。全243段のエピソードから成る。
●人間の文化、文明は、数百年で大きく進歩した。
しかし、人間そのものは、果たして、進歩しているのか？昔と少しもちがわないのか？
700年前の人、兼好の本を、現代人は、どのように、読むのだろうか？（長寿社会にはピッタリの本）　温故知新。

1401.　ニンゲンとして在るのではない。ニンゲンに成る可能性として在るのだ。だから、ニンゲンとは、Xである。（私）は、可能性の魔になる。

1402.　簡単明瞭（シンプル）が文章の極意だ。

1403.　モノ自体が在るように、言葉も在れ。

1404.　肩の力を抜いて生きる年齢なのに思わず力瘤が入ってしまう時がある。やれやれ。

1405.　いつまでたっても、他人を傷つけ、他人に傷つけられ、人間関係を超越できぬ。自然であるか！！

1406.　機に応じる。最高の時も、最低の時も。

1407.　他人が考えたことを、（私）も考えてしまう。結局、つきつめると、同じところに落ち着くのか。

1408.　心が泡立って、心のコントロールがきかない。

1409.　知らない（無知）と、どうしても、知ることができない（無知）はちがう。千里の差がある。

1410.　抗いのあとの、締念であろうか、ものがみな美しく見える。

1411.　量子よ、（私）を迷宮へと放り込まないでくれ。

1412.　握手をする手が、戸惑っている。本当に、これが、あなたの手か、と。

1413.　一行の文章が人生に拮抗できる訳がない。無数の言葉を放っても。それでも、（私）は。

1414.　しかし、一言半句が欲しい。作家の性か。

1415.　誰かが、燐寸をすっている。（私）の中に、火が点いて、勝手に、燃えあがっている。

1416.　なぜ、生れる（私）と生れない（私）に別れてしまうのだろう？

1417.　現れなかった、もう一人の（私）のために、（私）は、非在者の宇宙を想像する。

1418.　見るということの限界に、死刑宣言を出したのは、量子力学である。

1419.　見るが壊れる、考えるが崩れる、いったい、どうする、ニンゲンよ。

1420.　思考にかわるものを、思考で、思考しても、所詮、無理な話だ。もっと、別の、スタイルを。

1421.　ニンゲンは、自分の蒔いた種子しか育てられない。

1422.　（私）は、（私）だけを生きているのだろうか？何？誰が（私）を生きている？

1423.　生きている、ということの質と幅を、もう一度再考しなければならない。

1424.　「集合と分解」の真只中に立っている。

1425.　どうしても、ニンゲンが死んで（無）に至ると思えない人がいる。どうしても、死ねば、すべてが完全にお終いで（無）に帰してしまうと考える人がいる。そして、（無）という訳のわからないものに、（死）という、訳のわからないものに、いつまでたっても、
答えが出せずに、揺れ続けている人がいる。

1426.　まあ、とりあえず、突然（私）に気がついて、不意に（私）を発見して、驚いたのだから、生きるということだけしていよう。あとは、野となれ山となれだ、と（生）の後を考えない人もいる。

1427.　白川静なら、おそらく、神は、漢字の中から起ちあがってきたと語るだろう。

1428.　わかる瞬間には、透明な火花が散る。快感が風となって（私）の中を吹きぬける。

1429.　長い間、考えあぐねていたことが、ひょっとした瞬間に、飛びだしてくる。”解”となって。

1430.　信が置けなくなると、何を言っても、何をしても、必ず、疑惑の眼で見られてしまう。

1431.　堂々としている必要はないが、せめて、自然態ではいてほしいものだ。伏目がちに、背中を丸めていると、その姿、形が不信を生む。

1432.　自分自身に甘い人は、他人の眼が、どこまでとどくか、知らないのだ。腹から背中まで突き抜けてしまう力が、他人の眼だ。

1433.　ニンゲンは（考える）という思考のパターンの外へは出られない。やれやれ、石との対話、蟻との対話もできないとは。

1434.　考える（私）は、考えられる（私）でもあるのに。

1435.　（私）から発する言葉と、（社会的な私）から発する言葉では、言葉の筋目がちがう。

1436.　彼は、そういう人間だよ。まったく、あいつらしいね。他人がそういう時、おそらく、正確に、その人を捉えている。しかし、言葉で、その内容を語ってみようとすると、これが、なかなかむつかしい。

1437.　人は人の何を捉えて、その人を語ってしまうのだろう。おそらく、性格や資質や傾向だけでは納まりがつかぬ。その人がその人である不思議がある。

1438.　知識や知恵を身につけて、生きているが、ニンゲン自身は、いつも、それらを超えている。

1439.　思考の癖、心のありよう、身の処し方、一人一人に固有なものが、生れつきと呼ばれてしまう。変えようがない。おかしなものだ。

1440.　学習しても、知識を得ても、情報を知っても、決して、身につかぬものがある。魂の私の姿。

1441.　（私）が、もう一人の（私）に再会するために、（生と死）という旅をしているのであれば、最後の楽しみは（死）ではあるまいか？（宇宙の双子の私）

1442.　見ることは見られること
　　　　　触ることは触られること
　　　　　考えることは考えられること
　　　　　（私）が（私）を

1443.　書くことは消すことでもある。

1444.　来たものは、形を変えて、文字というものになってしまう。

1445.　で、来たものは、書かれて、完成して、消えてしまうのだ。

1446.　わかるということは、文字・文章を読むことではなくて、文字・文章になったものを知ることである。

1447.　（私）を考え続けることが、一生である人がいる。生きるために考える人、考えるために生きる人。（考える宇宙）

1448.　無いものを見てしまった人は、いったい、どうなるのか？眼が狂っている？（私）が狂っている？いいや、（無いが在る）世界に超翔したのだ。

1449.　一日中、どこにいても、居心地がわるくて仕方がない日がある。（私）の着地している場所と（私）の存在が、磁石のプラスとプラスのように、反きあっているのだ。時空と、上手く、握手できない日は、辛い。

1450.　（私）の過去が見えるならば、（私）の誕生以前の過去も見えるだろう。

1451.　（私）は、いつも、現在に触れ続けているのに、その現在が、（私）の過去を妙に、変えてしまう、そんな力をもっているような気がする。（時間という魔）

1452.　時間の、不可逆性も崩れるかもしれない。（過去⇒現在⇒未来の破壊が起きる）

1453.　何度も、何度も、心が折れる。生きている証拠だ。死者たちは、もう一切、動じない。生者は、身をふりしぼって、ふたたび出発する。（私）として。

1454.　顕現しようとしているのに、触れようとしているのに、見えない、見せない、ある力があって、あと一歩、紙一重のところで、ソレは逃げて隠れる。あーあ、溜息。気配までは感じているのに。

1455.　見れば、ソレが解体し、見なければ、結晶する。考えれば、逸脱し、放っておくと、本然として在る。困ったヤツだ。ニンゲンの手に負えない。

1456.　すべては、不意に、突然、やってくる。で、慣れてしまうと、普通になる。（私）に気がついて。驚いた日は、どこへ行った。

1457.　（私）とモノやコトが、溶けあって、感応している時、（私）は、思考以前の世界に、漂っている。外もなく、内もなく、たゆたう（私）の快楽の時。

1458.　原子が、一生懸命に、原子自身を覗き込んでおる。（私）と同じだ。

1459.　不可能を語るために出発した、長い、長い、旅ではなかったか？

1460.　いつも、考えるということの外へと超出してしまうもの。なぜ？どこへ？さあ、どうする？

1461.　ニンゲンは、いったい何を語ってもらいたいのだろう。どんな声で、どんな詩を。コレも良し、アレも良し、と。全肯定の歌か。コレも不能、アレも不完全と、全否定の終末の歌か。

1462.　時空に織り込む。あらゆるものを。

1463.　形があるから、不条理が生れる。しかし、形のない（私）などない。

1464.　池田晶子という光線はどこから来るのだろう。無限遠点に立たねば、その姿が見えない。

1465.　（私）を生き続ける本能の力。もっと強く、もっと長く、もっと豊かに。意思を湧きたたせる肉体の増殖。（私）は胃袋、（私）は腸管。

1466.　もう少し生きよう、と（私）が思うよりも、もっと、深いところで、身体が生きている。

1467.　「器官なき身体」（アルトー）になって、（考える）だけが、時空に存在する、それは、夢のまた夢であろう。

1468.　無が思考している。無を思考しているのではない。

1469.　アンチ・キリストのニーチェの声に耳を傾けていると、無神論よりも進化論の響きに似ている。

1470.　あまりにも過剰な生は滅びやすい。叫び声よりも、呟きがいいに決っている。閑かに、深く、（私）を呼吸するリズムが、よく生きるニンゲンには、相応しい。

1471.　闘いだ、闘いだ、決闘の時が来た、とある友が歓喜の声をあげた。やれやれ、戦時が好きなニンゲンは、手に負えない。勝手に、敵を作ってしまう。

1472.　欷歔する人を前にして、黙って、閑かに、佇んでいた。去りかねて。

1473.　ものを書かない、「本」を読まない日々には、ただ、「現場」で、行動して、考えていた。他人の言葉は、もう、要らなかった。

1474.　しかし、（私）が痩せないためには、滋養になる「本」、心が静かになる「本」を読む必要がある。

1475.　（私）が書くというよりも、来るものに掴まえられてしまった（文）の方が生気がある。

1476.　もう、文章に論理を追う頭脳よりも、声を追う耳を楽しみたい。姿を追う眼を愉しみたい。

1477.　存在というから重くなる。余分な意味が付着する。「あるモノ、ないモノ、あるコト、ないコト」とすれば、実にシンプルである。

1478.　足の時代があった。歩いて、歩いて、夕暮れが来て。

1479.　奔走する民。（私）も、また、その他大勢の民として、東へ、西へ、南へ、北へと走る。跫音を追って。あの人の声を頼りに。

1480.　（私）を維持するためには、最低限のモノは、持たなければ、生きられぬ。モノがあふれて。（私）を縛ってしまうと、モノの中に埋没する。結局、すべてのモノを棄てて旅立つのに。

1481.　岩、石、砂利、砂、土、泥。時が流れると、見事に、形が崩れてしまう。川を視よ。

1482.　イルミナシオン・天啓がやってきた。（私）の全細胞の眼が開いた。

1483.　やはり、有限者は、有限から発して、無限を考えるしか術がない。

1484.　実体（実存）の影ではなくて、（私）が（私A)と（私B)になる。分裂というのではない。二重人格でもない。正に、正常に、そう在るのだと告げられて。

1485.　とにかく、行けるところまで行ってやれ、（私）は（私）を限界まで使用してみる。誰も文句は言うまい。難破しても。

1486.　アンドロメダ銀河よ、あなたたちの星々では、生命は誕生したか、高度に成長しているか？ニンゲンが滅びないうちに、うちの銀河へ探索の旅にでも来てくれないか。まだ、当分は、こちらからは行く力がない。

1487.　（私）の中には、まだ、現れようとして、現れかたのわからないものが、いっぱい存在している。心も身体も、新しい回路を開けてやれ。

1488.　宇宙には、モノが在るように在る、その在り方とちがう在り方が、いっぱい、眠っているかもしれない。一切の、モノの見方が通用しないだろうが。

1489.　子供の頃に、使っていた、感情や思考の回路が、大人になると、閉じてしまう。で、使用できない。かすかに、その断片が、夢や記憶に顕れるのだが。取り出せない。そこには、使わなかった（私）がいる。

1490.　深夜、床の中で、眼を閉じる。不意に、人の顔が、次から次へと浮かんできた。見たこともない、人の顔、あまりにも、出現するので、どれか、ひとつくらいは、知っている顔がないものかと、凝視した。大きさも、来る方向もまちまちだった。とにかく、妙な経験であった。どのくらい続いただろうか？眠りが来る前の、まだ、意識が、明晰であったので、なぜ、不意に、見知らぬ、無数の顔たちが、（私）に訪れたのか、その意味をしばらく、考えていた。わからない。そして、本当の、眠りが来た。決して、夢ではない。

1491.　死ぬことは、死んだニンゲンに見慣らうしか術がない。

1492.　練習（レッスン）は、あらゆるものに必要である。死を実践する前にも、練習（レッスン）がいる。

1493.　お礼は、必ず、形にしなければならない。思っているだけでは、お礼にならない。

1494.　若い時に、身につけた、習慣が、年をとって、やっと、理解できた。「他人に会ったら、笑顔で、」と。

1495.　（ある）と（ない）があるが、
　　　　　（ある）は、指し示せても
　　　　　（ない）は、指し示せない。
　　　　　（死）は、（ない）であるが、
　　　　　頭では考えることはできない。
　　　　　表現は、（ない）ものを、
　　　　　説明できるが、（ない）
　　　　　そのものを表せない。

1496.　ニンゲンは、「科学の法則」には、なれない。いつも、矛盾をかかえ、矛盾をも生きてしまう。

1497.　たかがニンゲンに何が出来る。いつも、耳の底に鳴り響いている声。ニンゲンは、考えられる限りのことは、なんでもやってしまう。心の中の声。

1498.　ものを考える、ものを書く—表現という行為は、実戦の為の地図であるから、無用という訳ではない。その行為がなければ、人間は、どんな指針のもとに、どんな目標をたてて、実戦できるというのだろうか？すべては（考える）からはじまる。

1499.　（生の現場）に傍観者はいない。

1500.　（知）を持たない人は、そのまま、闇の中にいろと、誰か、偉い人が語っていた。びっくりである。愚者も、また、生の盛りを生きているのだ。