2601.　コトバを話すことによって、コトバを書くことによって、隠されてしまうものがある。

2602.　告白は、秘めていたものを、表に顕わす行為と思われているが、告白という行為自体が、あるものを隠してしまう。

2603.　コトバは、表徴であるから語れば、書けば、意味が発生してしまうが、コトバは、絶えず、表徴の裏で、同時に、隠す性質をも発揮してしまう。

2604.　一切を語ることの、不可能性がコトバにはある。その証拠に、コトバのない世界がある。

2605.　コトバで考えていた。コトバを考えていた。今、コトバを生きている。

2606.　そうか、コトバは、論じるものではなくて、コトバを生きるのだ。

2607.　ある日、突然、（私）の起っている次元が変わっているのに、気がついた。

2608.　（私）への執着がだんだん薄くなってきて、（無私）の階段を登ると、そこには（普通）がある。

2609.　西行が、芭蕉が、中也が登った階段を、（私）も、歩きはじめている。

2610.　このように生きることが、ニンゲンであったかと、還暦を過ぎて、内省している。暗愚である。

2611.　結局、半分しか、経験することができない。生と死。そのように創られているから。

2612.　痙攣して、放心して、気絶・卒倒する3.11であった。今は・・・

2613.　人は、コトバと共に生きている。いや、コトバがその人を生きている。コトバ以外の世界で、人は生きていない。”文は人なり”とは、”人は文（コトバ）なり”である。”初めにコトバありき”なるほど、納得だ。

2614.　コトバの力が弱くなった、衰えたと人は言う。人の力が弱くなって、衰えたから、コトバの力も呼応しているのだ。

2615.　（私）とは、ある日、突然、時空に、（場）をもらった者である。光って、生きて消えて死ぬ。ある日、突然、（私）という（場）が消失してしまう。

2616.　空気の薄い時代である。ニンゲンの、エネルギーとなる、酸素が足りない。息切れがする。切れ切れの、事象の、断片ばかりだ。

2617.　コトバを書いているのは、半分（私）であり、半分は（私）ではない。コトバの性質上、そのように、コトバを書くしかないのだ。

2618.　コトバは、誰のものでもない。ところが、書いてしまった文章を、ソレは、（私）のもので、（私）の意見だと思いはじめる。そして、最後には、コトバそのものも忘れてしまう。

2619.　作者自身は、作品自体ではない。

2620.　コトバは、来るものだから、作家が、作品を完全に、コントロールできる訳がない。

2621.　「本」のコトバを読む時と、人のコトバを聴く時では、同じコトバでも、まったく、意味がちがってしまう。眼と耳。

2622.　状況が異なる場合、語る人が異なる場合、コトバはちがった姿と意味を見せる。

2623.　宙にむかって、それぞれが、コトバを放ち、何回も何回も、聴いては投げ合ううちに、コトバの場が出来あがり、ベクトルが決まり、コトバの磁場の中で発生した意味が、形を整えていく会話であるか。

2624.　問答と言っても、はじめから、質問と答えが定まっている訳ではない。勝手に、思いを、投げかけて、少しずつ、蜘蛛の巣のようなコトバの場が出来あがってくる。その、コトバの束の中から問いが誕生し、いつのまにか答えが導かれる。

2625.　とりとめもなく、だらだらと続く会話である。何かを語っているのではない。コトバの波に、身を任せて、楽しんでいるのだ。

2626.　私が（私）と書く時、その（私）は、一人称単数ではない。三人称複数である。（私）は、あなたであり、彼であり、彼女たちでもある。（私）は、他者である。

2627.　コトバを、論理や知性などでねじ曲げないこと。コトバに、自然に、語らせる。

2628.　ニンゲンがいる、あるいは、ニンゲンがいたと宇宙に、報せなければならない。さて、何が、可能であろうか？

2629.　時代とはコトバの環である。ネットワークである。コトバのキャッチボールの中に、ニンゲンが生きている。誰も、その外へは出られない。

2630.　中心は、反転して辺地となり、辺地は、反転して中心となる。

2631.　鳥が飛んできて枯枝にとまった。さて、縁と見るか、偶然と見るか？事象は、見方で、変わってしまう。

2632.　桜の歌と恋の歌ばかり詠んできた西行も、六道を詠み、釈教歌を詠み、最後には、歌が、真言になってしまった。

2633.　極小の素粒子の果てへ、極大の宇宙の果てへと行っても、そこには、ニンゲンがいない！！ニンゲンは、どうやら、中間的な存在である。ちょうど、ニンゲンそっくりのニンゲン。

2634.　死を嫌悪し、遠去けながら、死に魅了され、招き入れる、ニンゲンである。

2635.　もう、コトバとは、おさらばだとコトバで語ってしまう、ニンゲンである。

2636.　内的に在る力だけが、生きる力として現れる。

2637.　○○という時代があったのではなくて、○○という時代を発見した、で、コトバで、再編してみた。

2638.　事実は、決して、絶対ではない。過去の○○という時代を考えなくても○○という現在という時代の事実を考えるだけで、充分だ。

2639.　モノとコトの（事実）は、一人一人に対して、ちがう貌を見せるではないか。

2640.　生きているニンゲンは、無数の死角がある。（事実）も、非連続的な漂流物にすぎない。

2641.　宇宙の、時空のグレート・マザーとは何か？生命の、たったひとつの、グレート・マザーの種子とは何か？根源的な問いは、このふたつしかない。

2642.　宇宙のファースト・スターを創りあげたものは、時空の種子であろう。

2643.　なるほど、「動物たちには歴史がない」と人は言うが、正確には、ニンゲンが、コトバでそう考えているのだ。しかし、コトバを持たぬ動物も、未来を考えぬ訳ではない。本能としての細胞が、遺伝子が、未来へと、子孫という分身を残すのだ。それが動物たちの考え方である。

2644.　隠せば隠すほど、顕れてしまう華もあれば、告白しても告白しても顕れぬ種子がある。

2645.　（～から生れてくる）という現象が、思考を規定している。頑固なまでに。強烈に。（母から生れてくる）と。決して、（母を生む）とは言わない。

2646.　意味がある、のではなくて、意味を生むコトバである。

2647.　（～から）は（～まで）を決定している。（～から）と言った時、人は、決定の外へは出れない。生れてから、死ぬまで、と。

2648.　現実を（現実）と書くのは、（現実）というものが、モノそれ自体の複雑さ、多様性を含んでいるからだ。

2649.　事実をいくら、厳密に、拾い集めても、決して（現実）は、わからない。

2650.　語りは、単に、ひとつの象徴であって、隠喩以外の何ものでもない。

2651.　誰でも、自分の生が、今、最低点にいると思える、辛い時期がある。一番の思想が育っている時に。

2652.　無意識に隠されたものを、記憶の底に隠されたものを、思考の外に隠されたものを、存在の彼方に隠されたものを、暴露するアフォリズムであらねばならない。当然、コトバの外へと隠されたものをコトバで表現することは不可能だが・・・

2653　コトバの余白に書く。いや、余白を読む。白紙も語るということだ。

2654.　沈黙も、また、コトバである。いや、コトバが反転をしたコトバである。

2655.　ディオニコソスとアポロン。ロゴス中心主義からの脱出。ニーチェは、いつも、事象から疾走する。で、ダブル・バイントに陥って、深淵へと落下する。

2656.　大別すると、ニンゲンの考え方は三つになる。
①（神）的なもののもとに、一切が存在する（当然ニンゲンも）。
②一切の存在は、ニンゲンが感じて、考えて、想像・幻想する（宇宙）である。
③（無）から、虚時間から、時間と空間が爆発をして、原子たちが誕生し、時空を疾走し、137億年の進化の道をたどっている。単細胞が37億年かけて、ニンゲンに至った、と。
①②③どの立場に立つかで、ニンゲンの生きる意味、人生観はまったくちがったものになる。さて、あなたは、どの立場に立って生きているか？

2657.　ニンゲンは、生き死にを考える。森羅万象を意味付けをする。宇宙は、一切、考えない。ただ、存在する。その一歩の距離が無限である。

2658.　超球宇宙に、原理、法則を求めるのは、ニンゲンである。宇宙はくしゃみすらしない。

2659.　存在がくるりと非在になる時、ニンゲンの眼には見えないが、透明な門が確かにある。

2660.　穴だらけのニンゲン、穴だらけの細胞、穴だらけの原子、内なる空間が形となる不思議。

2661.　時間にも、穴があけば、いったい何が起こるのだろう？

2662.　（1+1＝2）の世界は、コンピューターに任せておこうか。（1+1＝2）の外側へと超出する世界に、ニンゲンは生きているから。

2663.　正しく考えることも出来るが、誤って考えることも出来るニンゲンである。

2664.　子育てには限度がない。百点満点がないからだ。生きるのも、結局、同じことだ。（私）を育てるのも限度がない。

2665.　父の墓の、背景に、山の斜面に、堂々とした、山ツツジの大木があって、その花の色、妙に、気になって、仕方がない。呼んでいるのか？

2666.　今日は、時空も、眩暈している。

2667.　生きるは、殺すである。ニンゲンは、毎日毎日、その大原則に従って、生きている。

2668.　ニンゲンは、日々を生きるための、「食事」を、殺すことを、本能のせいにして、通り過すことが出来るだろうか？

2669.　不条理を生きている、（食べる＝殺す）を考えることは、無・意味である−では、済ませられない。

2670.　支えきれぬものを、ニンゲンを破壊してしまうものを、（夢）の領域に、無・意識に、押し出して、（私）だけが、安全地帯にいる、そんな便利な構造に、ココロは納得をしていない。

2671.　身体に反逆する。身体も反逆する。ココロが乱れるわけだ。

2672.　長く生き延びる者は、よく殺した者である。

2673.　儀式は、なぜ、必要なのか？人間にとって。食べるからである。生きるものたちを。血を流したのは、捕らえられた生きものと人間である。

2674.　生きものを食べるニンゲンは、宗教的にならざるを得ない。血を流すから。食事の前の、いただきますは、お祈りの儀礼である。

2675.　食事をすると、もう、罪の意識が発生する、ニンゲンである。生命を食べるから。

2676.　生きているものも、死んでいるものも、食べてしまう、ニンゲンである。その時の、自分の顔は、見なくても、充分に、わかっている。

2677.　ニンゲンには、まだまだ開発すべき能力が無限にある。その時代の常識や知に、縛られすぎである。ニンゲンの蔵には、無尽蔵の（力）があるのに。

2678.　眼に見えぬものは信じられぬと言いながら、原子や素粒子やヒッグス粒子は、なるほど、と信じてしまう。科学の（知）の証明だからと。

2679.　眼に見えぬ仏や大日如来は、どうであろうか？浄土や天国は、信じられぬか？眼に見えぬから？証明するものがないという理由で？

2680.　横超すると、高次の次元に、浄土がある、と。大日如来の存在が、見えると。

2681.　証明できぬものは、信じられぬか？10の500乗個もあるという、ホーキング博士の、宇宙も、信じられぬか？

2682.　昔の人は、昔の人風に、見えぬものをも信じた。現代人は、もう、そのような、信じ方を持てぬだけだ。否定はできまい。

2683.　十一次元の時空を、異次元を、見えぬからと言って、否定も出来まい。

2684.　毎秒、おびただしい、ニュートリノが（私）の身体を、通りぬけている。眼には見えぬが。真空もエネルギー場だ。

2685.　身体を、あらゆる物事を、貫通するものの存在を、知ってしまった、ニンゲンであるのに、まだ、眼に見えぬ、”神秘な存在”を、信じられぬか？

2686.　無から有が発生すると、数学者は、物理学者は、証明をした。それでも、日常の、生活では、無から有は発生しないと、考えて、生きている。なぜか？

2687.　（眼）という機能に、（脳）という機能に、ニンゲンは、捉われすぎている。

2688.　ある日、「石」が石を超えたものになる。「火」が火を超えたものになる。「水」が水を超えたものになる。突然、モノの見方が変わってしまう。そんな瞬間が、日が、ターニング・ポイントがあるものだ。

2689.　（死）は、垂直に、時間を跳ぶ。

2690.　歩いて、生きる。歩いて、死ぬ。歩いて、再生する。

2691.　俗が聖に。辺地が中心に。変化と遍在は、モノとコトの常だ。

2692.　風景の暗号を解くと、次元がひとつあがって、桜の花も、真言になる。

2693.　宗教も、また、ニンゲンの可能性への挑戦の形式であろうか？

2694.　存在にカミを見る人、非在にカミを見る人、見るという（眼の力）を超えてしまう人。

2695.　考えるというスタイルが終わってしまう。

2696.　突然異変は、誤算ではない。（私）は他者だーの実践である。

2697.　来たものが音になる（モーツァルト）。来たものがコトバになる（ニーチェ）。不思議だ。来たものは、同じものであるのに。

2698.　毎日、毎日歩いている、桜、桜、と。まるで、桜守の西行である。

2699.　歩行（小説）と舞踊（詩）と跳躍（アフォリズム）の日々が続いている。

2700.　古代の廃墟に、ニンゲンの歴史を見るよりも、ニンゲンの身体に、古代の種子を見る。

「間」と「黄昏」の文体が描きあげた人生のかたち

父と母と昭和への鎮魂の書である。
詩と散文が結婚した小説である。
「間」と「黄昏」の文体である。小説にとって、文体は生命である。黒田は、千年前の王朝文学（ひらがな文『枕草子』『源氏物語』）を、現代に甦えらせた。幽玄と寂の世界である。

死者と生者の間に、喪われた過去と現在の間に、夢と現の間に、昼と夜の間に、人と他人の間に、モノとモノの間に、たゆたい、ゆっくりと吹きぬけていく、透明な風がある。草の色が、部屋の匂いが、家具の形が、庭の木々が、あらゆるものが、溶けあって、解き放たれて、共振れし、「風の文体」の中に顕現する様は、軽い眩暈となって、一切の境界を消し去ってしまった。（漢字は名詞、ひらがなは、漢字と漢字の間にある。つなぐもの）

記憶も定かでない、死とは何かもわからない、幼い頃に、母を亡くし、三十八年して、父を亡くし、一人娘は、二十年で八か所も、住居を変え、食べるためのしごとを、八しゅるいも変えて、ほんらいのしごと（小説を書くこと）を続けて、生きている。戦前から戦後へ、昭和という時代の空気を吸って、いくつかの恋をしながら、一人で、生きている。記憶の暗箱から、不意に立ち現れる、生の断片がきらめき、夢の断片が浮かびあがり、昼でもない、夜でもない、黄昏の文体は、寂の中に生きる、人生のかたちを、描きあげた。

主人公の名前がない、父と母の名前がない、地名がない、固有名詞がない、モノの名前がない、会話がない、夢、現実、現在、過去の境界がない、何時も読んでいる小説の、日本の文章がない、ないないづくしの小説である。漢字がひらがなになっている。センテンスが長い、長い文章は、十六行にも及ぶ。まるで一筆書きの絵である。

むつかしい、わからない、たった百枚（？）の短篇なのに、何度か挑戦したが、中断して投げだしてしまうという声が、あちこちであがっている。なぜか？漢字ひらがな混りの、日本文に、眼と頭が慣れてしまっているのだ。

「abさんご」は眼で読む小説ではない。声で読む小説である。黙って、ひらながを眼で追って、頭の中で、声を出して、読む。必ず、最後まで、読み通すことが出来る。意味は、声の中にあって、何度か読めば、自然にわかってくる。（英語と同じ）

名前や名詞を使わない理由は、黒田が二十六歳の頃に書いた「タミエの花」に隠されている。タミエは、花の本当の名前を求めたのだ。もの自体の名前を探しているのだ。つまり、世間が、他人が、使っているコトバでは、本当の名前は呼べないのだ。まだ、名前のないものに、タミエの、固有の名前を付けたいのだ。黒田は、この作業を、五十年、続けることになる。

孔子は、「論語」で、「正名論」を語っている。弟子の子路に、乱れた国を治めるために、何が必要かと問われて、コトバを正しく使うことだと答えた。そのコトバとは、社会に流通する、誰もに、共通するものの謂である。黒田の求めたコトバは、それではない。マラルメが求めた、「絶対言語」である。虚無の底から、狂気の一歩、手前で、探しあてた「賽の一振り」である。

漢字には、字義と字相がある。意味だけを求めるなら、白川静の「辞通、辞訓、辞統」を調べればよい。黒田は、五十年かけて、「タミエの花」の名前を発見した。花の名前は「abさんご」であった。

黒田の小説の系譜。①泉鏡花「草迷宮」②中勘助「銀の匙」③小田仁二郎「触手」④谷崎潤一郎「鍵」⑤石川淳「白猫」⑥折口信夫「死者の書」⑦古井由吉「仮往生伝試文」

五十年、百年、生き残る、文体が生命の、作家、作品である。もう封印した母の名前が呼べるよ！！黒田さん。

（2月6日記）