（1）中世の思想の、核となる、鍵ワードは”あはれ”と”無常”である。
世界に誇る、中古の、恋愛小説『源氏物語』（あはれ）軍記物語『平家物語』（無常）はもちろん、日本初の、批評の書『徒然草』も、”あはれ”と”無常”が、主題である。
”無常”は、仏教用語である。
諸行無常
諸法無我
涅槃寂静
一切は、ただ、過ぎていく。常なるものは何も無い。無常迅速に変化していく、人も自然も。（発心へ）（出家へ）
”あはれ”は、和語である。
日本人の心性から出たコトバである。
人に、物に、自然に、感動・感嘆するコトバだ。趣きがある。感心する。情がある。悲しい（哀しい）と含む意味は、複雑で、漢字・漢文から来たものではない。
（2）中世という時代
1. 政治
天皇、貴族、武士による、政権闘争、三巴の時代である。天皇中心の政治が終って、貴族が、摂関（藤原道長）が実権を握り、貴族文化（平成時代）の”雅び”が華ひらくが、武士の抬頭によって、鎌倉に、幕府が開かれ、二重権力の治世となる。
保元の乱、平治の乱、源平の合戦、そして南北朝の権力闘争と、軍事力を誇る、武士が天皇・貴族にかわって、政の権力を握った。
2. 宗教（仏教）
仏教の伝来（552年）以来、鎮護国家と済民利他が、仏教の目的であった。しかし、奈良仏教は、学問仏教と呼ばれるように、仏典、漢文を読める、天皇、豪族、学僧、渡来人（僧）たちのものであった。
平安時代は、貴族仏教、権力と仏教が、結びつき、浄土信仰が盛んになる。
厭離穢土 欣求浄土
西方極楽浄土を希求する貴族たちの間に、浄土宗（念仏）が拡がった。
戦乱に次ぐ戦乱、平氏の敗残兵が、数百人高野山へ。疫病、大火、地震、飢餓（『方丈記』）で、現世は、地獄と化して、民、百姓衆生の間から、自然に、仏を求める声があがった。鈴木大拙は、「日本的霊性」が誕生して、はじめて、日本人が、心から、仏教を願ったと分析している。
法然、親鸞の、浄土宗、浄土真宗は、ただ、”南無阿弥陀仏”の六文字の名号を唱えれば、浄土に往生できるという、（他力本願）革命的な、念仏宗教で、民、百姓、衆生の圧倒的な支持を得た。親鸞も、また、戦乱で、父母を亡くして、お寺に入り、僧となった。しかし後に、寺を出て、非僧非俗の身で、念仏による布教を行なった。世は、正に、乱世であった。
3. 日本文
一万年も続いた縄文時代は、土器、土偶を作り、見事な、紋様と彫刻を生み出したが、残念ながら、（文字）の発明には至らなかった。
中国から、漢字が伝わるまで、日本人は、文字を持たず、話し言葉の世界だけで生きていた。
中国語（漢字）を日本語（話し言葉）で読むという、大実験は、世界の、どの民族も、為し得なかった、快挙であった。（万葉仮名）
漢字を、その本来の、意味を無視して、日本語（和語）で読む。（『万葉集』）『古事記』
漢字から、片仮名、平仮名を発明して、漢字読み下し文、漢字片仮名交り文、そして、終に、漢字ひらがな交り文＝「日本文」が登場した。中世の、最大の、文化的事件である。
東洋一の漢字学者、白川静は、「日本文」こそ、日本人が発明した、最高の文化であると、力説している。
「日本文」は、漢、和、仏を、自由自在に、盛り込む、正に、思考の器である。
漢字の意味と力強さ、繊細で、複雑な、ひらがなの自由さ、そして、仏教思想の核となる仏語。
『徒然草』も『源氏物語』も、「日本文」の発明なしには、出現しなかっただろう。
（3）兼好の（卜部兼好－本名）批評精神、思考の自由さ、博識は、どこから来たのか？
卜部家は、代々、朝廷に仕える神秖官である。兄は、天台宗の大僧正・慈遍、次兄も、民部大輔・兼雄、兼好（三男）も、蔵人、左兵衛佐として、働いている。（生活人）
有識故実は、もちろん、『識語』（漢）、『摩訶止観』（仏）、『源氏物語』『枕草子』『今古集』（和）、先達の、西行法師、鴨長明の和歌や散文まで、読破している、大知識人である。
生死の年月日は、不明であるが、1283年～1352年、七十歳の頃、没したか？
三十一歳で、出家し、「遁世」し、世捨人の法師となる。沙弥戒を授け、僧となるも、具足戒は授けず、寺院にも宗派にも属していない。（自由な精神）
親鸞が、非僧非俗の者であるなら、兼好は、依・食・住と医を、生活の礎とする、生活人（俗）の眼と、無常、発心、出家－閑かで、簡素な、”寂”の世界で、仏とともに生きる僧（聖）の眼の、複眼を持ち合わせた、人生の達人である。（一町歩の田も持っている）
この立ち位置が、あらゆるものを、（天皇・僧・貴族・武士・百姓）相対比する兼好の持質である。
さて『徒然草』は、出家後、三十七歳から十一年ばかりの歳月をかけて、書かれた「批評」である。（決して、『枕草子』のような、随筆ではない）
序段十全二百四十三段。たった一行の、筒言から、原稿用紙六～七枚のものまである。内容は、人間が生きる、生活全般にわたっている。お金についても、酒、友、恋愛、手紙、祭、家、出世、老い、死、読書・・・もちろん中心は、無常、発心、出家のすすめ、人生の生き方（あはれ）にある。
『徒然草』の特徴は
1. 「無常観」（無常迅速）の表出
2. 「機知（ユーモア）」の出現（知的笑い）（ファルス）
3. 「批評（クリテイク）」精神
4. 「日本文」による思索
にある。
一言半句が、各段の中心となっている。
「あやしうこそ ものぐるほしけれ」（序段）
校注者、西尾実、奈良岡康作は「妙にバカバカしい気持がする」（岩波文庫版）と、現代語で、解釈している。
『徒然草』は、字義の解釈では読めない。兼好の心境そのものを読み込まねば、わからない。
出家した僧・兼好が、人間を、人生を、仏教を、探求するのである。必死で、書き綴る文章が、「バカバカしい気持」である訳がない。（つれづれ・・・は一種のポーズ、スタイル）
ここは、書くこと自体の、神妙な、ココロの状態、（事実と書かれているもの）その境界。（胡蝶の夢－荘子）の世界に似ているのだ。
（4）宗教者、僧に対する、兼好の眼は、実に、相対的で、厳しい。歌聖・西行や、『夢の記』を綴った明恵上人に対しても、批評（エセー）の眼は、冷静である。
なぜか？
末法の時代である。釈尊の死後、正法の時代、像法の時代、そして、法を滅び、悟る者もなく、乱れた世の中の到来である。
兼好も、僧たちの墜落に、厳しい、批判の眼を向けている。
さて、二百三十六段「丹波に出雲とえ小所あり」は、五十二段「仁和寺にある法師」と文章の構造は同じである。
誰かに聴いた、僧たちの話（行動、信心）に、最後の一行で、兼好が批評をするというスタイルである。（伝聞+批評）
丹波の国の出雲神社を読んだ瞬間に、読者は、出雲の国の大社を思い浮かべて、何か、悪いこと（本物と贋物？）を予感してしまう。
僧たちが連れそって、丹波の国の出雲神社を拝み、信を起こし、ふと気がつくと、聖海上人が「御前なる獅子・狛犬、背きて、後さまに立」っているのに気が付き、これは、何か深い理由があるにちがいないと、感動する。神社の神官を呼んで、その理由を訊くと、なあに、子供たちが、いたずらをしただけですと、獅子と狛犬の向きを直した。（笑話）
兼好は「上人の感涙いたづらになりけり」と、皮肉とも滑稽ともつかぬ批評文を、最後に置く。（信を起こすとは何か？）
仁和寺（大寺院）の法師は、長年、思っていた、石清水八幡宮へ、歩いて、お拝りに行き、山の下にある、極楽寺・高良を拝んで帰ってきた。帰って、他の僧に、人々が、山の上へ上へと登っておったが、あれは、いったい、何なのだ？神にお参りするのが目的なのにと話をした。もちろん、本殿は、山の上にある。
兼好の言葉「少しのことにも、先達はあらまほしきことなり。」（祈りとは何か？）
教訓を越えた、痛烈な批評である。
師資相承の仏教である。「戒」律を守ってこその仏教である。伝統を重んじた兼好である。しかも、透徹した眼力は、乱れた世相の中にも、本物を視る。機知がある。批評がある。”無常”と”あはれ”を覚知した兼好の眼。
（高野山大学大学院レポート）
